Lanas sanadoras

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martes 31 de enero de 2012

Entrevista en El Estetoscopio Nº 56 (Revista de la Sociedad Chilena de Pediatria)

Entrevistamos a dos destacados profesionales del ámbito de la salud colectiva:  el Dr. Jaime Ibacache B. y el Dr. Sebastián Medina G. El Dr. Ibacache es médico del Subdepartamento APS-Servicio Salud Chiloé, pertenece a Ashoka (entidad internacional que lidera el emprendimiento social) y es Coordinador ALAMES (Asociación Latinoamericana de Medicina Social) para la región Sur-Patagonia. El Dr. Medina es médico EDF (Etapa de Destinación y Formación), del Departamento de Coordinación Territorial del Servicio de Salud de Reloncaví. Ellos nos entregan las claves para entender mejor cómo se aplica la medicina alópata en zonas rurales de nuestro país donde los sistemas de creencias, en el marco particular de cada cultura, conducen a la población originaria a confiar más en la medicina tradicional y a la concurrencia a sanadores, con la convicción de que las enfermedades, muchas veces, son causa de la acción de terceros. El desafío es integrar ambas cosmovisiones para llegar más y mejor a todas las comunidades, identificando sus características propias.

jueves 1 de diciembre de 2011

Taller "Manejo del Dolor y Terapia Neural"

video


Durante los dias 11 y 12 de Noviembre 2011 estuvimos en Castro junto a Carla Pellegrin, Francisca Pino, Gabriela Solari y  Mauricio Ballas, todos medicos del programa de Alivio del Dolor y Terapia Neural del Hospital San Jose. Fuimos 41 personas de distintas comunas de Chiloe que aprendimos las bases teoricas y los primeros pasos practicos para la Terapia Neural. Durante la fase practica del taller ser atendieron alrededor de 35 personas que tenian dolores cronicos o agudos de diversas causas. Esta técnica es de alto impacto social terapéutico y de muy bajo costo. De ahí nuestro interés de seguir democratizando estos conocimientos para la autonomia.

jueves 10 de noviembre de 2011

JORNADA DE CAPACITACION Y APOYO A EQUIPO DE SALUD SECTOR INSULAR QUEMCHI.




Jaime Ibacache Burgos, Medico
Erica Viera Perez, Facilitadora Comunitaria
Subdepto ASP. SS Chiloe.
 12, 13 Y 14 Octubre 2011
 “Si la Directiva parejita no tira, jamás vamos a lograr algo”
 (Sra. Manuela, presidenta Comité Salud Isla Tac)
Descripción
12 Octubre 2011
Como equipo del subdepartamento APS del SS Chiloe, interesa conocer la situación actual en la cual las personas que integran el equipo de salud Insular de Quemchi, perciben su trabajo y su desarrollo como personas dentro del contexto de trabajar en un Cecosf y postas de Salud insulares.
Para esto nos desplazamos hacia Metahue a través de una lancha arrendad por el DESAM Quemchi junto a Jose Luis Valdevenito, patrón de lancha de salud, el marinero Francisco Coñoecar, la  técnica Paramedica Carolina Oyarzo  y el Medico del Cecosf, Jorge Orellana.
Durante la travesía pasamos a buscar en Isla Mechuque a los TPM Francisco Barto y Dorthy Gonzalez. En Isla Voigue se une a nosotros Emilia Cardenas TPM de Posta Voigue.
En Metahue nos recibe la Enfermera Elizabeth Gatica y la TPM Debora Carilao.
En primer lugar organizamos las actividades para los días siguientes y posteriormente durante la cena se inician las conversaciones  de grupo respecto del trabajo, las experiencias de vida y esperanzas futuras.
Se ven personas muy jóvenes , que han inmigrado desde distintas ciudades de Chile, atraídos algunos exclusivamente  por ofertas de trabajo y otros por conocer nuevos territorios para  vivir como familia.
La Conversacion nos lleva a conocernos entre todos y comenzar a hablar sobre salud y enfermedad en general y sobre modelos explicativos de los desdequilibrios colectivos e individuales. A esta conversación se unen los dueños de la pensión donde nos alojábamos.

13 Octubre 2011
La jornada se inicia a las 8:30 hrs en dependencias del Cecosf Metahue.
1.-Dinámica Presentación y conocimiento personal : Se utilizan las tecnicas:  Presentacion Cruzada y Las 4 esquinas.

Posteriormente las personas libremente opinan sobre esta primera parte diciendo por ejemplo:
 “yo nunca había visto a mis compañeros como personas , sino que solo como trabajadores solo sabiendo para que cosa eran buenas en el trabajo”
“”es muy importante colocarse en el lugar de la otra persona”
Este espacio de confianza y de conocimiento a nivel personal nos lleva a un análisis profundo de la realidad que se vive en el entorno laboral.
Posteriormente y después de un refrigerio se hace un análisis de:
 2.-¿Que entendemos por salud y cuáles son sus determinantes.?
“todo lo que tenga a mi alcance para prevenir las enfermedades”
“bienestar total de la persona, bio-social y espiritual”
“estar bien física, emocional y socialmente”
“hay que mejorar el ambiente y el entorno”
Posteriormente avanzamos a
3.-Historia de la salud en Chile y en Chiloé
En este espacio se hace una breve historia de la salud en chile y la provincia hasta llegar a la aparición de los Cecosf, tomando en cuenta la realidad epidemiológica en la historia chilena.
De esta presentación y conversación la gente opina por ejemplo:
“se entiende la salud como maquinas que tiene que funcionar”
“el sistema hace que hagamos solo asistencialismo”
“el sistema no da espacios para que el enfermo se exprese”
“el sistema no nos permite salir a prevenir”
4.- Pertinencia cultural de la explicación y sanación de las enfermedades y dolencias para la gente.
En base a experiencias personales, familiares y del entorno laboral de los asistentes se abordan los conceptos de pertinencia sociocultural en relación al territorio, tiempo y culturas. La existencia de sanadores tradicionales en la historia local y actualmente.
El grupo manifiesta su preocupación que hasta el día de hoy se persigue y se discrimina a los Sanadores locales. Se menciona a una persona de una isla vecina, compositor de huesos, quien habría sido amenazado por una “doctora”.  También cuentan que un par de personas de comunidad también estarían en desacuerdo con su trabajo, quienes “lo acusaron”.
Mucha gente de comunidad y el equipo lamentan esta situación

ALMUERZO (Muchas pero muchas ensaladas, carne, arroz, papas, jugos y agua de yerbas varias)

5.- Presentación de un caso clínico real.
Esto permitió su análisis desde distintas disciplinas y enfoques. Los asistentes identificaron  situaciones similares al hablar de los modelos explicativos como la gente concibe el cuerpo, la persona, sus equilibrios y también los itinerarios terapéuticos.
Almuerzo (Salmon al horno del sector Maluco, con ensaladas varias)
6.- Taller de Expresión corporal y Meditación para la transformación y el desarrollo personal

En una cálida tarde, nos vamos al césped detrás del Cecosf y realizamos un programa de Expresion corporal  y con gran entusiasmo de los asistentes.
Terminamos con una sesión de Meditación como forma de transformar nuestros “venenos” a partir del ejercicio de poder controlar la mente. La evaluación de esto fue muy interesante.
Todo lo anterior son herramientas que también sirven para trabajar con  grupos de autoayuda que se puedan formar a futuro.
7.- Reflexiones al terminar la jornada
Con todos estos elementos de análisis conversados y profundizados en el dia . los asistentes comenzaron un momento de reflexión en relación a lo que ellos como personas y equipo,  sienten en estos momentos y que creen poder aportar para el futuro en un m modelo familiar y comunitario territorial insular.
Destaca el desconocimiento de los roles y funciones de los Tecnicos Paramedicos, asi como también el poco trabajo en red con el CES de Quemchi.
“somos necesarios solo para cumplir metas”
Reconocen que son un equipo joven, que recién comienza a conocerse como personas y que han establecido una buena coordinación en red como equipo insular. Que necesitan seguir capacitándose y generando alianzas con comunidad para cumplir con orientaciones de CECOSF.
La TPM con mayor años de servicio en el territorio plantea que “antes era distinto, cuando llegábamos a Quemchi, nos acogían, nos recibían”
Por otra parte se hace una crítica constructiva a la labor del Servicio de Salud, dejando claro que son escazas las visitas de supervisión y apoyo, lo cual hace que no se conozca las realidades de trabajo que ellos tienen. TPM de isla Tac cuenta que como no hay lancha de recorrido desde y hacia esa isla, él y su familia (Sra. e hijo de 10 meses) hace como 2 meses que no salen.
Les llama mucho la atención que la planificación anual de las actividades del equipo insular tenga que ser visado por el Consejo Comunal, quienes aprueban o modifican dicha planificación (Criterios?)

13 de Octubre 2011

8:30 hrs  (llovizna leve)
1.- Evaluación de los principios que  Caracterizan y fundamentan la existencia de los CECOSF
En una matriz los asistentes van autoevaluando con  nota  de 1 a 7  algunas características que un Cecosf debe tener:

Esta metodología participativa genera una gran conversación respecto de cada uno de los puntos. Les permite también comenzar a pensar en que aspectos hay que planificar acciones para fortalecer las “características” débiles.
SE acuerda
Desarrollar unja inducción a comunidad respecto de lo que es un CECOSF, sus características, sus funciones y las del personal que en el laboran. Esto se hará en la Ronda de Pacientes  Crónicos que el equipo hace por las islas de su territorio el dia 7 Noviembre 2011.
Por otra parte se comprometen a realizar un Diagnostico Situacional Estratégico el día 15 de Diciembre en Metahue, con el apoyo metodológico de APS- Servicio de Salud Chiloe
11: 00 hrs
Salida a Isla TAC (Es un día con  lluvia y el zangoloteo se viene  leve a moderado.)
Nos desplazamos en la lancha Doña Nati, ya que la Lancha de Salud esta en reparaciones. Vamos el TPM Robinson Sanhueza (Posta Tac), el médico Jorge Orellana, Erica Viera y Jaime Ibacache Burgos. 
Nos reunimos en la Posta de Tac , una construcción de madera del año 1972 -1973, cuando administrativamente Tac dependía de Achao. (no están contentos de pertenecer ahora a Quemchi)
En la sala de espera nos reunimos con personas que pertenecen en su mayoría al Comité de Salud de Isla Tac.  Total 7 personas. (5 mujeres y 2 hombres).
Desarrollo Reunión.
El TPM de la posta Sr. Robinson Sanhueza explica  la razón de la reunión y nos presenta .
Isla Tac significa “lugar de abundancia de tacas” dice una persona, otra dice que “es el grito de la bandurria”. Los primeros habitantes que por allí llegaron fueron “los millaloncos” , pero nadie de los presentes recuerda bien la historia.

Tac cuenta actualmente con 350 personas de los cuales aproximadamente 56 son menores de 15 años. Hay mas omneos 80 personas inscritas en los registros electorales

Perfil Epidemiologico Participativo
Frente a la pregunta ¿de que se enferman la personas aquí en TAC?  Porque?
Niños y niñas:
-Diarreas : “yo creo que es por el agua que están tomando”, “también hay que fiscalizar a la manipuladora de alimentos del colegio”, “la leche fría a vecs hace mal”, “muchos sapitos en la caquita”
-Enfermedades Respiratorias:  “cambios de temperatura”
Adultos
Bronquitis, del corazón, gastritis, Diabetes, dolor de huesos, presión alta.
Hombres jóvenes? “ El Copete ¡!! Se ahogan y mueren” “hay  5 locales comerciales donde se vende alcohol” “también hay clandestinos” “la mayoría de los jóvenes son pescadores”
“se hizo un gimnasio para los jóvenes, pero después de los partidos se van a tomar !”
“Mi sobrino se ha recuperado con apoyo de la familia y tomando yerbas medicinales”
“también hay alcoholismo en mujeres”
“se toma mucha cerveza, vino en caja y ron “
Fallecimientos
Cáncer de Estomago, de pulmón , de hígado
Enfermedades del corazón y trombosis.

Organización Comunitaria en TAC
Respecto de su organización comunitaria  la Isla cuenta con una JJ VV, un comité de salud, clubes deportivos, Personas agrupadas en torno a la iglesia, Centro de Padres y apoderados del colegio.
No hay Comunidad Indígena organizada a pesar que la mayoría de la población se identifica como indígena. Tampoco existe un Club del Adulto Mayor a pesar que hay varios en el territorio.

Sistema de salud Tradicional:
La gente recuerda el haber nacido en la isla. Sus madres fueron cuidadas por tres parteras que ya fallecieron. Las Sras. Balbina Huichaman, Dorotea Millalevi, Magdalena Mayorga.
Actualmente existe una persona que es “componedor de huesos “ y hace “remedios para el corazón (susto)”  “una persona que tenia epilepsia según el médico, se fue a naturista y esta mejor”
La concurrencia mas adulta nombra un sinnúmero de yerbas medicinales que usan en forma habitual. La personas mas jóvenes presentes reconocen que es conocimiento no fue traspasado a ellas. “antes se perseguía a esas personas y se las trataba de brujas, por eso a mi no me enseñaron”
Propuesta en TAC
Fortalecer el comité de salud a través de un taller de Autocuidado donde a partir del trabajo con Plantas Medicinales el grupo se reencuentre con su cultura y se genere conversación e ideas para otros temas y validar el conocimiento local.
Solicitan apoyo de don Rolando Viera para abordar tema de alcohol.
Solicitar fondos de Equidad Rural para realizar actividades.
Fecha de próxima visita 15- 16 diciembre 2011. (Metahue y Tac)


Reflexiones
Se trata de un equipo joven que se comienzan a conocer y tienen muchas ganas de trabajar en el territorio.
Llama la atención la rotación permanente de los equipos en la zona insular, la poca coordinación con el CES de Quemchi como Cecosf Metahue y postas dependientes.
Hay debilidades en la formación teórica de muchos de los TPM jóvenes, como por ejemplo en conceptos básicos de la Estrategia de APS (intersectorialidad, participación social, etc) Modelos de Salud  especialmente el Familiar y Comunitario y los complementarios, Determinantes de la Salud, epidemiologia básica y otros.. Es verdad que tampoco están los espacios para adquirir estos conocimientos. La posibilidad  de contar con  Medico y Enfermera motivados, sean quienes lideren este proceso de aprendizaje.
Actualmente se reconoce el equipo desarrollando un enfoque preferentemente biomédico que les ha sido difícil de romper, ya que se les exige metas que preferentemente cumplen al interior del establecimiento.  Si bien el Servicio y Minsal tiene orientaciones claras respecto del trabajo de promoción y prevención en los Cecosf, esto no se supervisa  que se lleve a la práctica.
La comunidad no conoce  la estrategia Cecosf, así como tampoco el Consejo Comunal Municipal, quienes presionan y supervisan la permanencia de los integrantes del equipo en postas y Cecosf, para que solo cumplan con un asistencialismo biomédico.
Preocupante es el hecho que algunos Sanadores Tradicionales, reconocidos por la comunidad y por los TPM insulares estén siendo discriminados por personas de salud , lo cual nos indica de la no comprensión de  la coexistencia de modelos de salud y la potencialidad de complementar y coordinar trabajo conjunto.
El enfoque epidemiológico sociocultural local es una estrategia que potencia el debate local y fortalece la participación social a nivel de los territorios.
Se demuestra así que es necesario “participar” de los espacios locales para aprender y poder comprender las situaciones locales  para apoyar  a los equipos y hacer supervisiones pertinentes.


martes 4 de octubre de 2011


METIENDO LOS PIES AL AGUA
Reflexiones endoculturales

Jaime Ibacache Burgos
Luna del Verdor. 2011

            El medio ambiente en las zonas insulares está en permanente dialogo con las familias, el dialogo se establece en la observación de espacios sagrados y las señales de la naturaleza que permiten prevenir daños en la familia y su entorno ecologico. Hay una especie de cultura propia que traspasad de forma endocultural va modelando conductas y prevenciones de riesgos.
            La coexistencia de una cosmovivencia basada en la socio-historia mitológica (termino a mi juicio no apto para definir) también va modelando el desarrollo de niños y niñas en las zonas insulares. Donde el respeto por espacios sagrados asegura el no caer en desequilibrios producto del no respeto por los Ngen que cuidan y habitan estos lugares. Estos Ngen en la zona de Chiloé han sido transculturizados  a  “duende” o “ruende”, lo que da una idea de la compleja realidad socio-histórica y cultural del archipiélago.
            La existencia aun de metodologías diagnosticas basadas en la relación con la naturaleza indican que la parentalidad incluye este conocimiento y que independiente del genero,  el padre o madre, abuelo o abuela, van dialogando desde la cultura con niños y niñas para poder entender el entorno.
            Mirar el “almud” de la cordillera de los andes desde el bordemar de isla Caguach, para ver si está “con ropa o sin ropa” permite prepararse para las siguientes estaciones del año.              Conocimiento transmitido en la cotidianeidad y de forma endocultural en el entorno familiar.
            Por otra parte también los diálogos con esta naturaleza llena de seres protectores o agresores según el contexto de relación (respeto o no respeto) lleva a identificar situaciones que hay que prevenir. Corrientes del Chauko, corrientes de aire producidos por seres transgredidos y que ingresan en cuerpos de niños menores a través de sus orificios naturales ( “le entro por la vía” ) y que pueden producir muerte, generan una serie de conductas preventivas que se transmiten a los niños y niñas desde muy pequeños. Y que también desarrollan una forma de concebir el cuerpo y sus límites ecológicos como una membrana permeable y más aun..fisurable.
 Ver video “Sindromes Culturales”,  Capitulo corriente de aire en http://www.emprendedor.tv/video719.html
            El  dialogo con la naturaleza “cosmovivenciada” permite en algunas familias el generar conocimiento a partir del uso de partes de seres mitológicos que existen en espacios naturales y “cuidan” el equilibrio ecológico. Por ejemplo el uso de la raspadura del cacho de camahueto para hacer fricciones en las piernas de lactantes menores de un año para que su caminar futuro sea fuerte y hábil.
Ver video “El Cacho de Camahueto”:

            La existencia de conocimiento a nivel familiar para poder detectar desequilibrios como el Susto, en miembros de su familia, sobre todo en niños o niñas, es una relación interesante con la naturaleza endocultural de concebir el aporte de animales menores, no solo como alimento sino que también como forma de búsqueda del equilibrio emocional y espiritual. El ejemplo de la “gallino-espirometria” para el diagnostico de Susto, observada en islas del interior de Chiloé y sobre todo por personas de ascendencia Chona, es un ejemplo de ello.
            En esa “canoa-casa” viajan adultos mayores sabios, junto a adultos más jóvenes que se sumergen en el “mar-tierra”, que provee el sustento , mientras niños semidesnudos revolotean junto al fogón de esa “canoa-casa”, donde animales menores se crían en contacto reciproco entre especies muchas veces distintas. Es un espacio dinámico donde las pautas de crianza se mantienen ancestralmente con los desafíos que estas realidades implican.
            La cultura Chona sigue existiendo en esta forma de concebir el espacio territorial y cultural, allí las pautas de crianza son distintas a las de poblaciones mas williche y obviamente mas diferentes aun de las mestizas española-chilenas.
En estas últimas las pautas de crianza han sido desarrolladas más hacia la salida del hogar, hacia pensar que el éxito está fuera de ese territorio, donde los valores de desarrollo son distintos y donde la figura masculina adquiere mayor importancia. Son familias que al final se van quedando solas, sus hijos e hijas migran tras ese reconocimiento impregnado desde pequeños, y los viejos ya no son tan sabios, comienzan a saber menos que sus hijos y se van quedando solos, en espacios territoriales estáticos que comienzan a morir junto con ellos.

            Entre estas forma de crianza y de relación con la natura, están aquellas familias desperdigadas por islas y zonas rurales donde la matriz sincrética entre los judeocristiano y lo originario, les plantea formas de entender la crianza y el mundo basados en un forma de hibridez que es compleja muchas veces de entender.  Pero a pesar de las influencias del cristianismo a través de misiones circulares que como estrategia luego las políticas públicas de salud y educación imitan en su forma, las familias siguen su relación con la naturaleza donde el respeto por espacios  es la base de la crianza. A esto se agrega la existencia de formas occidentales que llegan a esas cocinas a leña brillantes de teteras y ollas, a partir de la escuela y posta de salud territorial, donde muchas veces estos conocimientos coexisten de forma armónica  o en conflicto, sobre todo cuando hay personas de distintas generaciones que en sus visiones de mundo generan tensiones.
El agua de Chaiguen por ejemplo es parte de este conocimiento, donde hoy mujeres adultas jóvenes reproducen ese conocimiento de sus mayores sobre todo mujeres que a su vez lo hacían desde niña.

            El cuidado prenatal y postnatal inmediato es también una relación endocultural con la existencia de seres que habitan los espacios y la naturaleza que se expresa en sus elementos.
            Mujeres sanadoras , parteras navegantes y  otras sumidas en el anonimato, siguen aun modelando pautas de crianza desde los periodos intrauterinos. El cuidado de estos seres respecto del equilibrio con la naturaleza toda (la material y la inmaterial)
            Estas mujeres van modelando los cuidados del futuro, a través del uso del entorno como forma de un “canal del parto” que se prolonga en el puerperio. Hay que cuidarse de todo aquello que pueda interferir con un crecimiento adecuado y pertinente.
            Este cuidado se fundamenta en la ritualidad familiar, donde se aprende a participar desde pequeño (ña) reconociendo plantas sabias, alimentos  pertinentes y ambientes propicios para “dar a luz” y no enceguecer la vida.
            Mujeres por todos lados en cultura de bordemar. Donde la fertilidad baila como Pincoya anunciando abundancia o escasez. Donde el Pincoy pasa desapercibido, quizás porque nunca existió antes de la llegada de la dualidad a esas playas.
            En cambio en islas navegantes chonas , donde las “canoas-casa” surcan el “mar-tierra” parece ser lo masculino lo que va modelando la crianza, independiente del sexo (madre-madre, abuela-abuelo). Aquí los ngen , dueños o dueñas de espacios no domesticados, sustentan los valores de crianzas dinámicas.  El Chauko, un ngen cuidador der aguas genera bienestar o malestar si no es respetado.
            Ese Chauko que nadie sabe como ni donde tuvo que trasculturizarse a Trauco para poder asumir nuevos roles en la crianza y protección de las jóvenes, mientras que la Fiura, transculturización de la Shumpall, cuidadora originaria de los ríos; hoy vaga culpable de jóvenes desaparecidos en aguas profundas.
            El sincretismo mantiene equilibrios cuando se desarrolla sobre la base de una autonomía para la crianza de la cultura.
            Las hegemonías y etnocentrismo  agreden la crianza y por ende el crecimiento y la crianza en la diversidad.
            La parentalidad, un espacio lleno de seres que en equilibrio no llevan a perdida del espíritu. Parentalidad es la fuerza del Tuwün y del Kupalme, que dinámicamente van navegando  o caminando bordemares, recolectando, plantando y cosechando, aprendiendo y socializando.
            Estos espacios dinámicos,  donde personas sabias van transmitiéndonos sus conocimientos a través de sus historias de vida, son espacios donde se entiende la vida desde una perspectiva más ecológica, mas solidaria, mas reciproca y mas respetuosa. “no ofendo ningún prójimo”(Don Eugenio. Isla Alao)
            Como la cultura biomédica, judeocristiana y neoliberal de desarrollo esta impactando todo esto?
            Como la matriz sociocultural se defiende conscientemente o inconscientemente.?

Seguiré navegando…

lunes 6 de junio de 2011

La isla de los brujos

La isla de los brujos

Articulo del Diario "la Capital" de Rosario, Argentina.Abril 2011
Publicado por Eliazer Budazoff...en su paso por el Chiloe Profundo

El Archipiélago de Chiloé, al sur de Chile, es un pequeño mundo poblado de mitos y leyendas, donde se hizo famosa una sociedad de brujos que fueron enjuiciados en 1880.

Fue un proceso que representó la persecución del Estado y de la Iglesia a cierto tipo de saberes y poderes que aún perduran en la isla. Los conocimientos y las creencias ancestrales de las distintas culturas originarias chilotas, principalmente la mapuche-huiliche, son la base de acción de un equipo de profesionales de la salud, que trabajan para que las comunidades recuperen sus saberes y su autonomía en salud. Una vuelta por el Chiloé profundo.

Un viernes de diciembre de 2009, el médico Jaime Ibacache Burgos recibió a un argentino que había llegado a la isla de Chiloé siguiendo una vieja historia de brujos. El Archipiélago de Chiloé es como un pequeño continente anexado al territorio chileno, al sur de Puerto Montt, donde existió la única organización oficial de brujos de la que haya registro en Occidente. La isla se ha convertido hace años en un destino turístico del tipo alternativo: es un mundo insular dotado de una belleza antigua, distinta, poblado de construcciones de madera y de leyendas que se alimentan del espíritu del mar y de las culturas ancestrales que lo habitan.

Jaime Ibacache tiene poco más de 50 años, un rostro que reúne rasgos indígenas y ojos claros, pelo largo, zapatillas. En el sur argentino había conocido veteranos ecologistas que se definían a sí mismos como “hippuches”; Ibacache podía ser uno de ellos: mitad hippie, mitad mapuche. A partir de su trabajo en la Unidad de Salud Colectiva, el médico chileno había filmado y subido a Internet una serie de cortos en los que rescataba tradiciones arraigadas en la población rural chilota, síndromes culturales, prácticas y creencias. En uno de los videos titulado “Cacho de camahueto”, una kinesióloga –colega de Ibacache–, se hacía tratar un esguince con el raspado de cacho de camahueto. Un cacho es un cuerno. El camahueto es un animal mitológico típico de Chiloé: algunos lo describen como un ternero de pocos meses y otros como un elefante de mar; una especie de unicornio que posee una fuerza descomunal y un cuerno con poderes mágicos. Pertenece al mundo de las aguas.

“Hay ciertos grupos dentro de la población originaria que son capaces de cazar este ser, y le cortan el cacho. Ese cacho sirve para hacer el bien o el mal. No me gustan mucho las palabras bien o mal, porque son palabras judeocristianas. Es otra cultura. Con el raspado del cacho de camahueto la gente se mejora de las fracturas, de los esguinces. Se puede tomar, tiene varias propiedades, pero si le das demasiado a una persona, se encamahueta y se vuelve loca por 40 años”, le explicó Ibacache. Eso, le dijo, ya estaba escrito “en el proceso que se hizo a los brujos de Chiloé en 1880. Uno de los acusados de brujería dice que le compró el cacho de camahueto a otro por tantos centavos. Fíjate: 1880”. Unos meses atrás, año 2009, Ibacache había filmado a una mujer que todavía usaba el cacho de camahueto para tratar pacientes en un islote de los que rodean la Isla grande de Chiloé, y a otra señora más que hacía trabajos con el cuerno en las afueras de Castro, capital del Archipiélago.

Este último caso, el de la señora Purísima, fascinaba al médico porque condensaba dos fuerzas poderosas de la realidad chilota, dos mundos que convivían en una misma casa. Mientras doña Purísima seguía manteniendo una práctica cultural que ya atravesaba varios siglos, y que había resistido la colonización española, su hija se había entrenado para ser mujer buzo, y trabajaba entonces para las empresas salmoneras instaladas en la isla, emblemáticas de un modelo de desarrollo asociado a la concentración económica, a la pérdida de diversidad, a la exclusión.
“Hay muchas Chiloé dentro de la misma isla”, le dijo el médico esa tarde. Era un viernes luminoso, uno de los primeros días de sol de diciembre, y en la oficina de la Unidad de Salud Colectiva ya no quedaba nadie. Desde la ventana se podía ver la plaza central de Castro, el centro salpicado de farmacias, la iglesia principal de la ciudad, una de las 16 que habían sido declaradas Patrimonio de la Humanidad por su arquitectura única. Antes que atardeciera, Ibacache se ofreció a llevar al argentino a ver ciertos rincones de la “Chiloé profunda”, esa isla que permanecía oculta a la “Chiloé superficial”, a la polución turística y al modelo de desarrollo de las salmoneras: una isla compleja y multicultural donde se cruzan las tradiciones indígenas, las raíces de los mapuche-huiliche y de los chonos, la herencia cruzada de los yámana y de los kauashkar. Una isla donde los sanadores tradicionales sobrevivían al prejuicio, y donde aquello que desde afuera podía ser visto como mito, como creencia primitiva, allí formaba parte de una forma de ver el mundo en la que las energías son capaces de curar y de enfermar.

Entonces no lo sabía: había llegado a la isla buscando mitos y leyendas, siguiendo una antigua historia de brujos, y en cierta medida había dado con uno de ellos.

Inquisiciones
Cuando los españoles llegaron a Chiloé, los pueblos originarios que habitaban el Archipiélago adoptaron el catolicismo, pero nunca dejaron completamente de lado sus ritos, aunque muchos mantuvieron en secreto sus conocimientos sobre el uso de las plantas medicinales por miedo a ser acusados de brujería. La comprensión de la salud y de la enfermedad, en la isla, estaban determinadas por raíces y saberes ancestrales que cuestionaba el poder –simbólico y real– de los conquistadores. La ignorancia y la intolerancia religiosa se convirtieron en condena: todas esas prácticas ahora eran obra del demonio. En abril de 1880, la intendencia de Ancud (hoy la segunda ciudad más importante de Chiloé), a cargo de Luis Martiniano Rodríguez, emitió una circular ordenando el arresto de todos los individuos reputados como “hechiceros o brujos”: las cárceles se llenaron velozmente, y comenzó un largo proceso judicial conocido hasta hoy como “el proceso a los brujos de Chiloé”.

“Existe en Chiloé, desde época muy remota, una asociación de brujos llamada por los habitantes del Archipiélago ‘Médicos de la tierra’, y entre ellas es titulada con el nombre de ‘La Recta Provincia’”, describió entonces Ramón Espech, un hombre que se había dedicado a los más diversos cargos públicos y actividades en Chile, y que sacó copias de las declaraciones más importantes del proceso para enviarlas a Benjamín Vicuña Mackenna, político e historiador chileno. “Esta institución llegó a hacerse temible no sólo para los indígenas, que fue entre los que tuvo origen, sino también para la gente ilustrada y hasta para las autoridades. Adquirió tal poder que un brujo era entre los chilotes más respetado que los gobernadores y hasta que los curas mismos. Cuando a un cura se lo interpelaba sobre la existencia y poder de los brujos, contestaba con cierta sonrisa de duda: ‘no hay brujos; pero cuidarse de ellos’”.

Según la mitología, el origen de la Recta Provincia se remontaba a una competencia de magia en épocas de dominación española. La leyenda cuenta que José Moraleda –que realmente existió–, visitó Chiloé en su buque, y desafió el poder de una machi (especialista en medicina de la población indígena) llamada Chillpila. Entre las varias demostraciones que se hicieron mutuamente, Chillpila le juró al español que podía dejar en seco a su buque en el mismo lugar donde estaba anclado, y así lo hizo. “Moraleda con esto se dio por vencido, y en señal de reconocimiento regaló a la Chillpila un libro de hechicerías para que enseñara a los demás indígenas (…) La Chillpila llevó el libro a Quicaví para que aprendieran los indígenas y de ahí se organizaron las asociaciones en las que ahora figura el declarante”, relata un fragmento de la declaración de Mateo Coñuecar, un agricultor de 70 años que compareció ante el juez de Ancud el 26 de marzo de 1880.

Un sábado por la tarde, en un rincón de playa de Castro, mientras las miradas de este cronista, de Jaime Ibacache y de su amigo Wilki –nombre que en lengua mapuche significa zorzal– se pierde en las costas orientales de Chiloé, el Wilki relata a pedido del médico la misma historia que funciona como mito originario de la sociedad de los brujos. La competencia de magia entre una machi y un español, el desafío de la machi, la prueba de su poder: dejar en seco el buque en el mismo lugar donde estaba anclado. Es una historia que acostumbran a contar para dar clases a alumnos de Ciencias Sociales y de la Salud en distintas universidades, o bien cuando alguna comunidad los invita a hacer talleres sobre Salud Colectiva, explica Ibacache. Las mareas en Chiloé son muy altas y de ciclos rápidos, lo suficiente como para que un barco pueda quedar en seco y ponerse a flote en cuestión de horas. Allí radicaba el poder de la Machi: en el conocimiento profundo del mundo que la rodeaba.

Durante el “proceso a los brujos de Chiloé” se llevaron a juicio a decenas de personas que declaraban o eran acusadas de pertenecer a la llamada Recta Provincia, que trabajaba por encargo para curar o dañar a otras personas, y administraba Justicia. Muchos de esos “brujos” fueron encarcelados, acusados de participar en asesinatos y otros delitos, aunque debieron ser liberados porque no se pudieron hallar pruebas materiales de los hechos, ni se pudo demostrar que por pertenecer a una organización de brujos estaban cometiendo un delito. “Hasta 1880, igual que la Araucanía, igual que el sur de Argentina, Chiloé estaba todavía entre los territorios no anexados”, señala Ibacache. “Así como en Argentina aparece la Conquista del Desierto, como si allí no hubiera existido nadie, acá se da el proceso a los brujos. Todo esto formaba parte de una estrategia evidente de los Estados. Y acá, además, también estaba en juego toda la cuestión religiosa”.

Sobre las creencias chilotas se han publicado miles de libros, explica el médico, libros que cuentan la historia “como fábula, como cuento, como leyenda. Esta cosa de ‘Chiloé, territorio de brujos’. Un autor de Castro, dice, “plantea de que el mito se reinventa, que la leyenda se reinventa, porque si no se muere. Por eso es que tú puedes encontrar diferentes versiones de cada uno, según la zona, según la cultura que haya de fondo”. La creencia en los brujos sigue arraigada hasta la actualidad en Chiloé, aunque por lo general se utiliza para calificar a quienes tienen conocimientos sobre la medicina natural o creencias en la magia, y también para dañar la reputación de algunas personas, sobre todo si son pobres, indígenas o ancianos.

Lo que es es
La Unidad de Salud Colectiva pertenece al Servicio Salud Chiloé, que es un organismo público, y está integrada por un médico –Jaime Ibacache–, una antropóloga, una psicóloga, una asesora cultural huiliche y una facilitadora comunitaria. El objetivo de la Unidad es construir autonomía en salud para las comunidades, en contraste con un modo de concebir la salud que te hace “dependiente. Dependiente de los medicamentos, de los especialistas, dependiente del otro. No fortalece nuestro sanador interno, que toda la gente lo tiene, y que este sistema occidental de medicina cartesiano se lo ha expropiado a la persona, y que es lo que se transmite a través de los medios de comunicación y a través de las políticas de desarrollo. El negocio hoy en Chile es la farmacia. Todo el mundo quiere consumir algo”.

Dispersa por los rincones de Chile, dice Ibacache, existe “toda una red de sanadores tradicionales que aún está vigente. Están ahí medios ocultos: fueron perseguidos. Hoy en día, todavía, le gente te cuenta: ‘Si yo digo que hago tratamiento me tratan de bruja’. Entonces el proceso a los brujos sigue. Nosotros tratamos desde la unidad de fortalecer esos saberes, de que trabajemos juntos. Yo puedo hablar de virus, de bacterias, usar cierta terminología, pero el origen de la situación habitualmente está en hechos de vida. La gente le encuentra la explicación propia. Y esos hechos de vida tienen mucho que ver con la leyenda, con la mitología, con los seres, con que no se respetan los espacios del otro, con las envidias, con las corrientes de aire, con los vientos. Es decir: hay una serie de elementos de la naturaleza que uno no ha respetado en este mundo ‘moderno’ y que ha generado muchas de las enfermedades que tenemos. Y sin embargo, la única propuesta que tenemos como solución es: más especialistas, más medicamentos. No hay una mirada desde la socioculturalidad del tema. Y en la socioculturalidad entran los mitos y leyendas, y entran como causas clarísimas ya de desequilibrio”.

En una recorrida por el Chiloé profundo, Jaime Ibacache detiene su camioneta delante de la casa de la señora Purísima, a quién prometió llevarle una filmación en la que aparecen como protagonista ella y su hija. La señora Purísima recibe al médico y al cronista argentino y no los deja ir sin que antes tomen unos vasos de chicha de manzana, y que prueben unas prietas (morcillas) hechas con un cerdo que carnearon el día anterior. Su hija, entretanto, pone el video en el DVD para ver las imágenes en las que aparece. Ella es una mujer buzo que trabaja para las salmoneras.
Durante el camino de regreso, Ibacache cuenta cómo fue cuando llevó a su colega kinesióloga a lo de la señora Purísima a hacerse tratar un esguince con el raspado de cacho de Camahueto.
 
–¿Y funcionó– pregunta este cronista.
 
–Claro– responde el médico.
 
Después de unos minutos de silencio, la pregunta surge naturalmente, sin que se pueda contener.
 
–¿Y de dónde sacan el cacho?
 
–Del camahueto– responde Ibacache, y no dice más nada. Apenas sonríe, mientras en el Chiloé profundo atardece.

Eliezer Budazoff
De la Redacción de UNO
ebudazoff@unoentrerios.com.ar. A

martes 18 de enero de 2011

Las patronas de lo divino y lo humano


jaime ibacache burgos
Diciembre 2010

En Diciembre, la fiesta de las patronas de pueblos chilotes. En Villa Quinchao y Calen. Hay que colocarles el nuevo vestido, que comprometido en manda , mantiene los equilibrios y evita las transgresiones. Luego hacerlas caminar por los aires y dejarlas aposentadas entre velas eternas. Por entre la gente brotan los cantores que en guitarra, acordeon y bombo van en procesion tras el cordero sagrado, con sabor a manzanas de la quinta familiar.
Es la reproduccion cutural de la salud y el bienestar en medio de las islas y canales de un Chiloe que resiste a traves de la dinamica cultural.
ver imagenes en: http://picasaweb.google.com/ibacacheburgos/LasPatronasDeLoDivinoYLoHumano#

martes 23 de noviembre de 2010

Sentido Común en La Estancia. Península de Rilán.

Jaime Ibacache Burgos
16 Noviembre 2010
 En una antigua casona de la Peninsula de Rilán comienzan a navegar las ideas, los colores, los aromas, las flores y la sabiduría de esa gente de tanto sentido común. Con ellas, mujeres eternas, vamos dialogando conocimientos. Hay altares llenos de oraciones por las historias familiares. Una cazuela de gallina de campo atardece.